彝族学者巴胡母木:火把节起源于农耕习俗[ 来源:民族时报 | 发布日期:2017-02-24 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]
巴胡母木/口述 冯利/整理

  

  关于彝族火把节起源的民间传说,单单是四川凉山地区就有多种不同说法。火把节在凉山彝语中称为“都则”,彝语称火为“木都”,简称“都”,因此有人把“都则”解释为“祭火”,演绎出火把节与古老的火崇拜有关。近年网络兴起,网络信息发达,人们都到网上查询资料,这一说法借网络之力广为传播。但是,我则一直认为火把节的起源与火崇拜没有关联。事实上,在凉山彝语中,“都则”中的“都”是“凑钱、集资”的意思,“则”是“赔偿”之意,“都则”的本意是“大家凑钱赔偿”。

  火把节起源的传说

  我是自幼听着长辈讲述彝族民间故事长大的,十多岁开始学彝文,1951年以后在西南民族学院从事彝族语言文字的教学和管理工作。1958年,全国掀起民间文学采风高潮,四川组织了多个采风组前往各地收集发掘民间文学资料,其中凉山是采风重点。正是在1958年的这次彝族民间文学采风中,我们收集到了关于火把节起源的民间传说。由于时间过了几十年,我年老记忆衰退,故事的详细细节记不清了,但故事梗概我还记得清楚:

  相传远古的时候,世界万事万物都由天神“恩体古兹”统治,年年都要派他的使者到人间来征收苛捐杂税。当时地上有一个大英雄叫赫体拉巴,有一年恩体古兹派人从天上下来收租,带了一头大牯牛、仙牛,来驮运收来的货物。赫体拉巴家也养了一头大牯牛,是黄牛。赫体拉巴家的这头大黄牛突然从圈里冲出来,朝着仙牛追赶过去,把仙牛追赶到大山的悬崖边上,用头把仙牛顶到悬崖下摔死了。恩体古兹得知后大为气愤,派了一个使臣斯惹阿比下凡到赫体拉巴家兴师问罪。赫体拉巴叫家人用两三个簸箕,装了一些碎铜烂铁晒在房前,赫体拉巴则躲在屋后。斯惹阿比看见这些奇怪的东西就问:“这是什么?”赫体拉巴的妈妈回答说:“这是我儿子吃的粮食。”他好奇地拿起一块放进嘴里,冷冰冰、硬邦邦的,根本咬不动,赫体拉巴吃这么坚硬的东西,难怪传说他力大无穷,吓得斯惹阿比转身就走。赫体拉巴从屋后跳出来喊道:“站住!”斯惹阿比一听撒腿就跑,一路狂奔到坡下的坝子上,看见一棵老树,那是一棵空心树,他见无处可藏,就钻进树身里躲起来。赫体拉巴一路追到坝子上,不见斯惹阿比的踪影,一怒之下,扶着那株老树使劲一捏,本来是发脾气,却不知把斯惹阿比捏死在树里。

  几天过后,斯惹阿比的尸体在树里发臭生虫,被一只花脸雀发现,天天去那里啄虫吃,几天以后它就长胖了。这只花脸雀属于体型很小、住在墙洞里、在地面低飞的鸟种。一天,它遇见了一只点水雀,点水雀惊讶地问它:“几天不见,你怎么一下子长这么胖?”花脸雀答道:“我悄悄告诉你,你千万要保密,不要告诉任何人。”于是花脸雀就将斯惹阿比被捏死的事情告诉了点水雀,并把点水雀带到那棵空心树处。点水雀得知这个秘密后,大叫一声:“我知道了!我知道了!”展翅一飞,直上云霄,飞到恩体古兹那里去告密。恩体古兹知道后勃然大怒,要求地上的人赔这个命债。斯惹阿比是恩体古兹的使臣,他的命非常值钱,地上的人只好家家户户凑钱来赔,这就叫“都则”,意指大家凑钱来赔偿天上的这条人命。每家每户有多少就拿多少来赔,富人多出点,穷人少出点。原定在农历六月二十三日这天去送钱,但有一个穷苦孤寡老妈妈实在拿不出钱,直到第二天晚上才找到一个鸡蛋,大家等到六月二十四日的晚上才把这笔赔命金凑齐。因为天色已黑,各村寨送赔命金的人便打着火把走在田埂小道上前去送钱物,那几年虫灾肆虐,庄稼连年受灾,那天晚上,满山遍野的火把引来蝗虫和其他害虫扑火自灭,结果当年粮食获得大丰收。由此,彝族每年都在这一天为了祈盼粮食丰产举着火把重现“都则”。

  三个理由

  这个传说是符合凉山社会情况的。首先,按照彝族的习惯法,打死人是要赔偿的,或者以命抵偿,或者以钱财抵偿。彝族是一个以血缘为标准的等级社会,同样一条人命,等级越高的人,命越值钱。打死天上的人,命价就是天价,需要大家共同凑钱来赔。彝族的赔偿习惯历来都是如此,若当事人赔不起,就由整个村寨的每户人家共同来凑。

  其次,凉山彝族以农为主,兼顾畜牧,每年农历六月,正是夏季的开始,天气渐热,庄稼开始成熟,害虫也开始频繁出现,夜间举着火把在田地里烧,吸引害虫扑火自灭,是原始农耕对付虫害、保证丰收的方法之一,只不过后人把它仪式化了。

  第三,对于这个节日,汉人才称其为“火把节”,凉山彝族称为“都则”。农历六月二十四日这天,每户人家的老人在火塘里点燃火把交给儿孙,持火把者先在自家屋里每个房间转一圈,再到自家田地里转一圈,漫山遍野地走过来,用火光驱除病魔虫害,最后聚集在村寨的公共场地欢聚。人们举着火把转屋、转田时,口中反复吟唱一段诵词:“则哦则……”或“则哟则……”,整段诵词的大意是:

  “赔哟赔!

  土司家拿骟牛来赔,

  富人家拿骟羊来赔,

  沙马家拿骟鸡来赔,

  穷人家拿鸡蛋来赔,

  贫穷寡母子拿一小碗蘸水和一块荞饼来赔,

  赔哟赔!”

  这是火把节当天在凉山地区流行最广泛的诵词,甚至在凉山的许多村寨,这是人们举着火把四处转走时吟唱的唯一一首诵词,这首诵词的个别句子在各县略有出入,但基本情境是相同的,所表达的意思是一致的,只关乎大家“凑钱赔偿”。在凉山彝族社会,习惯法是维护社会秩序的最高准则,而赔偿是习惯法中最重要的内容,彝人之间发生的各类案件的解决、矛盾纠纷的处理,最终都是采取补偿和赔偿的方式来了结,并且有家族集体共同协助赔偿的习惯。

  火把节起源或与火崇拜无关

  关于火把节起源的这个版本,并不是孤本,不是一两个人口中说出来的,是我们在1958年采风时收集到的一个普遍性传说,我们的采访对象多为中、老年人士,其中有不少是当地的“德古”(彝族社会中德高望重、从事调解矛盾纠纷的权威人士,精通彝族文化和习惯法),当时没有一个人提到“都则”与火崇拜有关。火在彝族生活中意义重大,尤其高寒地区生活的群众。火塘更是彝族日常生活的中心,是彝族民居中最核心的位置,彝族格言谚语有很多关于火与火塘的说法,特别是对火塘有许多禁忌规范。但是,我们西南民族学院的彝文工作者从上世纪五十年代起,因为教学、实习、调研等,长期不断地深入四川彝区,保持着与彝族底层民众的接触,从未听见任何彝族老乡提及过火崇拜,也没有发现过与火崇拜相关的仪式、诵词和经文(个别地方有对火塘的诵词)。

  可以说,我们过去所接触的凉山彝族百姓无人有火崇拜的意识,也没有人把火把节与火崇拜联系在一起。这一说法,出现于上世纪八九十年代,一些知识分子根据云、贵彝族的情况分析出凉山有火崇拜,尤其是一些彝族知识分子以及对彝族感兴趣的外族文化工作者,都乐于因为火把节、因为彝族对火塘的敬畏禁忌等把彝族描述成一个尚火的民族,这个概念继而扩传至民间,现在受过一些学校教育的凉山彝族青年普遍接受了这个观念。

  火把节不止彝族过

  雷波、美姑、峨边、马边等地的部分彝族(即四川彝族义诺支系聚居地)不过火把节。相传有一年六月二十四日过火把节时,天上突降红雪,大家认为是不祥之兆,就请祭师毕摩找原因,毕摩说人们过火把节得罪了天神,吓得四乡从此再也不敢过火把节了,过了几代人之后,一直到解放后,这些地方才逐渐恢复过火把节的习俗,直到现在仍有一些村寨不过火把节。

  我们收集的这个版本,应该不是虚妄之说,它可能有一定的历史根据。我一直认为在一些彝族民间传说中,天地概念可能是从东西方观念演化来的,远古的时候,凉山地区东方富裕,西方贫穷,恩体古兹可能是东方的一个大土司,同时也管辖着西方的百姓,这也许是东方土司和西方百姓之间发生的一桩命案,被代代口传神话了。

  我所听到的关于火把节起源的五六种说法,如果深究,其实都不是讲的起源,而是人们借“都则”这个节日那天发生的事情,包括火烧松明楼的故事,这些都是火把节的传说,但都不是关于火把节起源的传说。

  现在一提到火把节,就说是“彝族火把节”,严格来说,这个提法有局限性,汉藏语系彝语支五六个民族都过火把节,农历六月二十四日这一天是1949年以前所谓“倮倮”系民族的共同节日。

  民族文化涵盖生活的方方面面,在山高崖陡、地形险狭、气候不一的彝族地区,文化上具有因险割据的现象,习俗上有因地而异的差异,《礼记·王制》中就说:“广谷大川异制,民生期间者异俗。”所以在研究考察山地民族文化时,总是你看见山坡,我看见河谷,仁者见仁,智者见智,我今天讲的关于火把节的种种,只是我个人的见闻,讲给大家听,是不希望我们这代人继承的传统意识湮没在无闻之中,没有了后继,或者被后人曲解。

  (注:巴胡母木,系彝族民间文学研究者,曾任中国民族研究会常务理事,中国少数民族语言研究会常务理事等职务)

  

(编辑:俞虹

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